อุดมคติ การสร้างโปรแกรมทางวิทยาศาสตร์โบราณหลัก ที่ดำเนินการข้างต้นใหม่ทำให้เราสรุปได้ว่าอารยธรรมกรีกได้แสดงให้โลก เห็นถึงปาฏิหาริย์กรีกซึ่งประกอบด้วยการกำเนิดของวิทยาศาสตร์ และปรัชญาไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงญาณวิทยาเชิงปรัชญาและทฤษฎีวิทยาศาสตร์ต้องขอบคุณชาวกรีก ขั้นตอนแรกในการพัฒนาแนวคิดเรื่องความมีเหตุมีผล เนื้อหานั้นกำหนดโดยแนวคิดของความรู้ ความจริงและวิทยาศาสตร์ แก่นของแนวคิดหลังคือทัศนคติเชิงวิพากษ์
ซึ่งไม่กีดกันวิธีแก้ปัญหาทางเลือกที่เป็นไปได้ใดๆ ต่อปัญหาของความรู้ความเข้าใจ โปรแกรมญาณวิทยาแต่ละโปรแกรมนั้นสมเหตุสมผล หากมุ่งเป้าไปที่ผลลัพธ์ที่สำคัญของความรู้ความเข้าใจ ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตว่านอกจากการวิพากษ์วิจารณ์ในรูปแบบการคิดแบบกรีก ลัทธิคัมภีร์ รากฐานและการไม่ยอมรับ ความคิดเห็นอื่น ที่ส่งต่อไปยังชาวกรีกจากข้อห้ามแล้ว สังคมที่ปิดยังคงมองเห็นได้ชัดเจน การวิพากษ์วิจารณ์ที่ปรากฏในการคิดแบบกรีก
กลายเป็นวิธีรักษาลัทธิคัมภีร์ไบเบิล และการไม่ยอมรับอย่างร้ายกาจ ซึ่งกระตุ้นรูปแบบทางวิทยาศาสตร์ ของความรู้ความเข้าใจในปรัชญาของยุคก่อนโสกราตีส ความรู้สไตล์กรีกมุ่งเน้นไปที่รูปแบบความรู้ ที่สามารถเข้าถึงได้อย่างเท่าเทียมกัน สำหรับแอปพลิเคชันทั้งที่สำคัญและไม่เชื่อ ลัทธิคัมภีร์และการวิพากษ์วิจารณ์ในรูปแบบการคิดแบบกรีก มีเหตุผลเท่าเทียมกันสำหรับการดำรงอยู่ของพวกเขา การดำรงอยู่ของพวกมันเป็นสิ่งจำเป็น เนื่องจากความเป็นไปได้ทั้ง 2
กล่าวคือผลที่ตามมาตามธรรมชาติ ของแนวคิดใหม่ของความรู้และความมีเหตุผล เห็นได้ชัดว่าการเกิดขึ้นของทัศนคติเชิงวิพากษ์ ในการคิดแบบกรีกควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นการถ่วงน้ำหนัก ซึ่งเหมือนกับดาบของเดโมเคิลส์ ที่แขวนอยู่เหนือคตินิยมกรีกที่ยังคงค่อนข้างดื้อรั้น ลัทธิพื้นฐานซึ่งหมายความว่าในรูปแบบความรู้ความเข้าใจ แบบกรีกมีแนวโน้มหลัก 2 ประการ วิจารณ์และดันทุรังและทั้ง 2 ไม่เป็นอิสระ ตรงกันข้ามพวกเขาจำกัดหน้าที่ซึ่งกันและกัน
โดยทั่วไปแล้วอุดมคติของการคิดแบบโบราณ ถูกกำหนดโดยแนวทางระเบียบวิธีที่สำคัญที่สุด 2 ประการ ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ ย้อนหลังไปถึงพาร์เมไนด์และการวิพากษ์วิจารณ์ ที่มาจากซีโนเฟนส์แห่งโคโลพร เกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดในความคิดของยุคก่อนโสกราตีส ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ และการวิพากษ์วิจารณ์ในยุคคลาสสิกโบราณนั้นขัดแย้งกันอย่างเปิดเผย เมื่อมาถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาในโสกราตีสแล้ว การวิจารณ์ก็ค่อยๆจางหายไปในเบื้องหลัง
เริ่มต้นด้วยเพลโตและอริสโตเติล แนวคิดเรื่องความน่าเชื่อถือดั้งเดิม ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ได้รับการแก้ไขในจิตใจ ของนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกมาเป็นเวลานาน ซึ่งพบว่าการแสดงออกที่เพียงพอ ในความรู้ทางคณิตศาสตร์เป็น อุดมคติ และภาพลักษณ์ของวิทยาศาสตร์เช่นนี้ อุดมคติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เคร่งครัดและเชื่อถือได้ ได้รับการรวบรวมอย่างเต็มที่ ที่สุดในอนุสัยสัจพจน์ แบบจำลองการสร้างเรขาคณิตของยุคลิด
ซึ่งยังคงเป็นแบบจำลองลักษณะทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง เนื้อหาของประเภทของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ ที่เกิดขึ้นในส่วนลึกของวัฒนธรรมโบราณนั้น ถูกกำหนดโดยการผสมผสานที่มีทักษะ ในการคิดทางวิทยาศาสตร์ของชาวกรีกเกี่ยวกับทัศนคติแบบฟันดาเมนทัลลิสท์และวิพากษ์วิจารณ์ ซึ่งพบการแสดงออกในความรู้โบราณ 2 ประเภท ความรู้ ความจริงและความรู้ ความคิดเห็น ซึ่งสอดคล้องกับพื้นฐานดังกล่าว เกณฑ์เฉพาะของลักษณะทางวิทยาศาสตร์ก็แยกจากกัน
ความเข้มงวด ความถูกต้อง ความน่าเชื่อถือ ความพอเพียงอย่างไม่หยุดยั้ง หลักฐานเชิงตรรกะ การเปิดกว้างต่อการวิพากษ์วิจารณ์ การคาดเดา ความผิดพลาด ความครุ่นคิด ความสม่ำเสมอ การก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลาง ประการแรก ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับแบบแผน ที่มีอยู่ในการประเมินยุคกลาง นักยุคกลางชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง กูเรวิชระบุถ้อยคำที่เบื่อหูที่ผิดพลาดดังนี้ ยุคกลางเป็นลูกเลี้ยงของประวัติศาสตร์ ความเป็นอมตะที่แยก 2 ยุคอันรุ่งโรจน์
ซึ่งออกจากประวัติศาสตร์ของยุโรป กำแพงตรงกลางระหว่างสมัยโบราณและการฟื้นตัว การหยุดชะงักในการพัฒนาวัฒนธรรม ความล้มเหลว ศตวรรษแห่งความมืด ภาวะชะงักงัน ยุคแห่งการสืบสวนและการประหัตประหาร อย่างไรก็ตาม ตามที่การศึกษาในยุคกลางสมัยใหม่เป็นพยาน การประเมินดังกล่าวอยู่ไกลจากความเป็นจริงมาก นี่เป็นอคติที่พัฒนาขึ้นในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และเสริมด้วยการตรัสรู้ อันที่จริงยุคกลางเป็นช่วงเวลาที่สำคัญมาก ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุโรป
เพราะอยู่ในส่วนลึกของยุคกลาง ที่มีการวางรากฐานสำหรับการก่อตัวของค่านิยมทางจิตวิญญาณของอนาคตยุโรปใหม่ คลาสสิกและวัฒนธรรมสมัยใหม่ ดังนั้น จึงเป็นในยุคกลางที่ประเทศในยุโรปเริ่มเกิดขึ้น และรัฐสมัยใหม่ภาษาประชากรในเมืองเริ่มก่อตัวขึ้นมหาวิทยาลัยแห่งแรก มหาวิทยาลัยในยุคกลางที่มีชื่อเสียง เกิดขึ้นซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของการศึกษายุโรปคลาสสิก ซึ่งวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีได้รับการหล่อเลี้ยง ในความหมายที่ทันสมัยในเวลาต่อมา
แน่นอนว่าด้วยการเปลี่ยนผ่านจากยุควัฒนธรรมหนึ่งไปสู่อีกยุคหนึ่ง พร้อมกับการเปลี่ยนแปลงประเภทของวัฒนธรรม ค่านิยมและทัศนคติต่อโลกทัศน์ กระบวนทัศน์ของผู้คน และรูปแบบการคิดที่เปลี่ยนไป เงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ทางวัฒนธรรมใหม่ ความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่เชิงคุณภาพ ซึ่งก่อตัวขึ้นในยุคกลางได้เปลี่ยนภาพของโลก ของชายยุคกลางอย่างมีนัยสำคัญ อย่างหลังเป็นส่วนใหญ่ ทางศาสนาส่วนบุคคลและมานุษยวิทยา
อย่างไรก็ตามมานุษยวิทยาของภาพยุคกลางของโลก มีพื้นฐานที่ขัดแย้งกับมานุษยวิทยายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ซึ่งเป็นปรากฏการณ์แบบพอเพียง สำหรับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มานุษยวิทยาในยุคกลางมีเหตุมีผลเฉพาะ ในความสัมพันธ์กับพระเจ้าเท่านั้น นอกนั้นชายยุคกลางไม่มีอยู่จริง ในแง่นี้ภาพในยุคกลางของโลกมีศูนย์กลางทางทฤษฎี อย่างไรก็ตามในฐานะกูเรวิช เราจะไม่เข้าใจอะไรเลยในวัฒนธรรมยุคกลางถ้าเราจำกัดตัวเอง เพียงแค่ระบุว่าในยุคกลางผู้คนเชื่อในพระเจ้า
รวมถึงความคิดและความหวังทั้งหมด ของพวกเขาเชื่อมโยงกับพระองค์ แน่นอนว่าความเข้มข้นของทุกสิ่ง และทุกคนในยุคนั้นที่อยู่รอบๆพระเจ้านั้น เป็นสมมติฐานโดยที่คนในยุคกลาง ไม่สามารถควบคุมโลกและนำทางไปในนั้นได้ แต่ในความเป็นจริงภาพยุคกลางของโลกนั้นซับซ้อนกว่ามาก แม้ว่าพระเจ้าจะเป็นแกนหลัก
พื้นฐานแต่ในสาระสำคัญมันเต็มไปด้วยความขัดแย้งมากมาย โลกของมนุษย์ยุคกลางแบ่งออกเป็น 2 โลก โลกทางโลกและโลกสวรรค์ โลกศักดิ์สิทธิ์และโลกบาป โลกแห่งความมั่งคั่งและโลกแห่งความยากจน โลกแห่งเสรีภาพและโลกแห่งความไร้เสรีภาพ โลกทัศน์ของเขาขัดแย้งกัน
บทความที่น่าสนใจ : ปรัชญา แนวคิดพื้นฐานของอภิปรัชญาและการพัฒนาวาทกรรมเชิงปรัชญา
